Слова «против него» можно понять и как «против говорящего с тобой», при таком понимании в них заложен удивительный смысл. Не ссорься с тем, кто с тобой разговаривает, потому что если ты с ним не согласишься и выразишь противоположное мнение, то с этого момента начнется спор, возражения, противоречие собеседнику. Что бы он тебе ни сказал остановись на этом. Не настраивай себя против него, не осуждай ни того, ни другого. Ты можешь сделать одно из двух: или промолчать, или уйти. Если ты находчив, то ты переведешь разговор на другую тему так, что твой собеседник этого не поймет. Если же ты не такой находчивый, то по крайней мере скажи: «Прошу тебя, давай не будем об этом, потому что я хочу причаститься, а если мы с тобой поговорим о третьем лице, то я не смогу причащаться». Если ты и этого не можешь сделать, то уйди. А если ты не можешь уйти, то это значит, что ты уходить не хочешь, что тебе нравится есть мясо не только животных, но и человека. Итак, не пожелай пасть одним падением вместе с осуждающим.

Как замечательно говорит этот человек, авва Исаия! Человек ли он? Он небесный человек и земной ангел. Слова его кажутся простыми, но в них заложен глубочайший смысл.

Три добродетели всегда охраняют ум, и потому они ему необходимы: естественное стремление, мужество и неутомимость.

Духовное делание христианин совершает посредством ума. Но для того, чтобы человек смог своим умом, «владычественным души», соединиться с Богом, требуется, говорит авва Исаия, три вещи: естественное стремление, мужество и неутомимость. Он не говорит ни о смирении, ни о любви, ни о молитве. Удивительно. Почему же он ставит на первое место именно эти добродетели?

Естественное стремление — это природное свойство человека, его способность стремиться к чему-то усилием воли, то есть знать, чего он хочет, чего ищет, и направлять свои силы, знание, волю к этой цели, так чтобы устремляться к ней своим естеством. Кто-то склонен к сребролюбию или зависти. А у христианина есть естественное стремление — склонность направлять свой ум к Богу. Но это стремление должно быть действием всей его человеческой природы, а не только ума. Чем поможет тебе ум, если ты не чувствуешь единения с Богом всем своим существом и не стремишься к нему всецело? Знай, что нет другого подлинного способа обожения, кроме этого.

О мужестве как добродетели встречаются рассуждения уже в сочинениях иудеев и древних философов, говорится о ней и во всех основных аскетических книгах, под влиянием, конечно, древней традиции разделения добродетелей. Но в данном случае мужество должно предшествовать всему остальному. В любой момент человек должен суметь показать свою готовность ко всему, терпение, а также представить свидетельство, то есть доказать, что и сейчас, и в будущем он будет поступать по доброй воле.

Но к чему бы он ни стремился, он сразу столкнется с противниками, которые никогда от него не отступят. Сначала с бесом, потом с миром, затем с людьми, а прежде всего со своим «я», которое он тащит на себе до того часа, пока не предстанет пред Богом во время Второго пришествия. Наше «я» — это наш смертельный враг. Так что христианин постоянно встречает ловушки, скорби, труды, неожиданности, неблагоприятные обстоятельства. Путь для него не уготован и не вымощен. Он сам должен сделать «стези прямыми», устроить все, что нужно.