В период сокрытия есть возможность приложить усилия по принятию на себя страха перед Творцом – «как вол ярмо и как осёл – ношу свою,» – для того чтобы приучить себя служить Творцу без надежды на вознаграждение.
И согласно сказанному выше, можно сделать вывод, что главная работа, возложенная на нас – это вера, она же страх перед Творцом. А ступень эта, страх перед Творцом, настолько высока, что сказали мудрецы (Брахот, 33, 2): "Разве так уж малы слова «страх перед Творцом?» – Имеется в виду, что вначале нужно изучить, что такое страх перед Творцом, а затем предстоит работа по принятию на себя этой ступени. Как сказано: «(даже) для Моше „слова“ эти не так уж малы», т.е. уровень, который даже немного ниже духовной ступени, на которой находится Моше, настолько высок, что мы даже не способны понять, как может страх перед Творцом быть настолько высоким понятием.
А ведь кому только не приписывается эта высокая ступень! Ведь о каждом, кто молится хоть раз в день и ест кашерное, мы отзываемся как о человеке богобоязненном. Поэтому обязаны мы сказать здесь и повторить, что мудрецы наши, которые знали истину о страхе перед Творцом – постановили и сказали, что ступень эта очень высока. Что же до нас, то мы прежде всего должны изучать, что такое ступень «страх перед Творцом», которая велика настолько, что сказано мудрецами (Брахот 6,2): «Конец всякой вещи – быть услышанной, и бойся же Создателя…» Что же означают слова в конце этого высказывания: «…ибо в этом весь человек»? – сказал р. Элазар: "Сказал Творец: «Весь мир ни для чего иного не создан, лишь для этого, указание это и всё Творение равны друг другу, и создан весь мир лишь для того, чтобы оно прозвучало.»
Следует из этого, что вся жизнь наша зависит от веры в Творца, т.к. она, вера, называется «всё»: верой можно приобрести всё в этом нашем мире, в котором только и возможна работа в Торе и Заповедях и в котором всё зависит от того, насколько велика вера, приобретённая нами в этой работе.
Из этого мы поймём слова мудрецов и объяснение к ним Раши, что Творец вменил Аврааму в заслугу и в цдаку, доброе даяние, ту веру, которой Авраам поверил в Него. И необходимо понять, почему вера называется даянием отдачей, и какое отношение имеет цдака к вере. Есть, например, кто действует бескорыстно и не для получения удовольствий, и подобен тому, кто даёт ближнему сто монет и хочет получить за это костюм или же целый гардероб одежды.
Естественно, никто не назовёт дающего деньги за костюм великим благотворителем и «добрым сердцем» за то, что он способен отдать продавцу столько денег. Почему? – Потому что он получает возмещение за свои старания. Тот же, кто даёт ближнему сто монет, не желая ничего получить взамен, – понятно, что он щедр, великодушен и желает дать цдаку.
Поэтому тот, кто служит Творцу, руководствуясь верой, – служение его бескорыстно. В противном же случае, когда основывается он не на категории веры, он относится к разряду желающих получать оплату за труды, т.к. основное его желание – освободиться от необходимости верить и действовать только лишь в русле знания.