Описанные действия с телом, пальцами и ладонями стимулируют нервную систему в целом и ее центры.
В питха-ньясе вместо матрик используются питхи. В обычном смысле питхи — это камарупа и другие места, список которых можно найти в «Йогини-хридайе» [Глава 6.].
Ньяса существенно помогает достичь состояния, которое садхака воспринимает как нисхождение на него бхавы (природы, состояния) дэваты. Биджи дэваты подобны драгоценностям на разных частях тела. С помощью ньясы садхака призывает в соответствующие места своего Абхишта-дэвату, а с помощью вьяпака-ньясы он распространяет присутствие божества по всему телу. Садхака пропитывается энергией этого божества и теряет свое «я», растворяясь в божественном сознании.
Ньяса также способствует правильной циркуляции шакти по человеческому телу и устраняет дисгармонию. Это необходимо, чтобы во время практики внимание не рассеивалось. Ньяса и асана необходимы для достижения желаемого состояния ума и читта-шуддхи (очищения ума). Принцип, лежащий в основе тантрической садханы, — трансформация мышления есть трансформация бытия.
ПАНЧАТАТТВА
Как уже было сказано, люди делятся на три класса: пашу, вира и дивья, и в основе этого деления лежит принцип грех гун. На грубом материальном плане их действие проявляется в трех основных инстинктах. Это голод и жажда, заставляющие поддерживать аннамайякошу, и половое влечение, обеспечивающее ее воспроизведение. Именно с этими физиологическими потребностями связаны панчататтва, или, как их часто называют, панчамакара (пять «м»): мадхья (вино), мамса (мясо), матсья (рыба), мудра (поджаренное зерно) и майтхуна (половой акт). Обычно под мудрой понимается ритуальный жест или поза в религиозной практике или в хатха-йоге, но в данном контексте имеется в виду поджаренное зерно. В шестой главе «Йогини-тантры» о нем сказано [См. комментарий Бхаскарараи к 156-Й шлоке «Лалита-сахасранамы». Число питх дается по-разному, иногда 50, а иногда 51.]: Бхришта-даньядикам ядьяд чавьяниям прачакшате са мудра катхита дэви сарвешам наганандини. Тантры называют пять элементов панчататтва, куладравья или кулататтва. У некоторых элементов есть эзотерические названия: вино называют каранавари или тиртхавари, последний элемент обычно называют ла-тасадхана [Женщина сравнивается с вьющимся растением, а мужчина — с деревом, которое это растение обвивает.] (садхана с женщиной, или с шакти). Пять элементов трактуются по-разному, в зависимости от типа садханы, которая может быть тамасика (пашвачара), раджасика (вирачара) или дивья, она же саттвика.
Все элементы или их заменители очищаются и освящаются, после чего происходит ритуал употребления первых четырех с соблюдением всех необходимых правил. Далее следует реальная или символическая латасадхана. Беспорядочное использование пяти элементов запрещено. Они могут применяться только после надлежащего очищения и только во время ритуальной тантрической практики [>1 См. ссылку на Бхавачудамани в «Тантрасаре», с. 698. «Вриханнила-тантра» (rji. 4) говорит о майтхуне: Парадаранна гаччхеран гаччхечча праджапедьяди.