Здесь опять же речь идет только об общей картине. Не следует напрямую переносить все ее детали на любого представителя класса дивья-бхава. Приведенное выше описание свидетельствует, что этот класс в целом имеет отношение к обрядам типа дивья. Но следует помнить, что часть перечисленных практик не предназначена для авадху-ты, который стоит выше любых ритуалов, хотя и разделяет общие для всего класса дивья представления о том, что он и все сущее — не что иное, как проявление пронизывающей всю вселенную Высшей Шакти,
Форма садханы выбирается в соответствии с темпераментом садхаки. Тантра строго запрещает пашу практиковать особые виды садханы, предписанные другим группам.
В «Маханирвана-тантре» [Гл. 1, шл. 54.] и в других [См. цитату из Шьямарччхана-чандрики в Харатаггвадид-хити, с. 348,] тантрах сказано, что в кали-югу темпераменты дивья и пашу встречаются очень редко. На первый взгляд может показаться, что это противоречит другим утверждениям о природе этих классов людей, в частности пашу. Но дело в том, что термин «пашу» в данном контексте используется в позитивном смысле [>1 В 54 шлоке пашу описывается как тот, кому предписано самостоятельно готовить листья, плоды и воду для обряда, не смотреть на шудр и избегать мыслей о женщине.]. Так называют людей, которые, несмотря на преобладание в их натуре тамаса, выполняют свои обязанности и подчиняются голосу природы.
В этом смысле они подобны животным, еще более подвластным тамасу и свободным от дестабилизирующего влияния раджаса, который может быть источником как добра, так и зла [Поэтому в отдельных случаях практикующий тантру пашу может получить сиддхи быстрее, чем вира. // >1 С. 570-517. // >1 Гурох стханам хи кайласом (Йогини-тантра, гл. 1).].
Комментатор объясняет приведенный выше отрывок следующим образом: в условиях кали-юги невозможно ни формирование типа пашу-бхава (очевидно, в том смысле, о котором только что говорилось), ни соблюдение соответствующей ачары (имеется в виду вайдикачара). Он говорит, что никто теперь не в состоянии полностью выполнять обряды ведачары, вайшнавачары или шайвачары, а без них ведические и пуранические мантры и яд-жны бесплодны.
В наши дни никто не проходит через ашрам брахмачарьи и никто не соблюдает предписанную после пятидесяти лет ванапрастху. Тот, кто не подчиняется полностью ведическим правилам, не может рассчитывать на плоды ведических обрядов. Люди начали пить и совершать низменные поступки. Это падшие люди, как и те, кто их поддерживает. Поэтому тип пашу в чистом виде больше не встречается. В современных условиях стало невозможно выполнять ведические предписания, предназначенные для пашу, поэтому для освобождения Шива дал людям кали-юги агаму. «Сейчас иного пути нет». Все эти объяснения сводятся к следующему: тип пашу, для которого предназначена ведачара, в чистом виде больше не встречается. Для тех, кто принадлежит к типу пашу лишь отчасти, главной шастрой служит тантра. Однако это не означает, что все современные люди готовы к вирачаре.
Следует отметить, что в «Пранатошини» [