Рядом с тысячелепестковым лотосом находится шестнадцатый лунный знак ама-кала чистого красного цвета, сверкающий, словно молния. Тонкий, как волокно лотоса, он свисает вниз и хранит в себе лунный нектар. Внутри находится полумесяц нирвана-калы, сияющий как солнце, который в тысячу раз тоньше волоса. Это всеобщий Ишта-дэвата. Рядом с нирвана-калой находится парама-нирвана-шакти, неизмеримо тонкая, сияющая как солнце, создательница таттва-джняны. Над ней бинду и висарга-шакти — источник и вместилище абсолютного блаженства.
Сахасрара-падма, или тысячелепестковый лотос, окрашенный во все цвета, свисает вниз из брахмарандхры над всеми остальными чакрами. Здесь находится первопричина (брахмалока), порождающая шесть последующих причин. Это — великое Солнце как в космическом, так и в индивидуальном смысле, в его блеске живут Парамашива и Адьяшакти. Энергия — это вачака-шакти, или сагуна-брахман, в котором потенциально существуют гуны, энергии и миры. Парамашива существует в виде великого эфира (парамакаша-рупи), Высшего Духа (Параматмы), Солнца, сияющего во тьме невежества. На каждом из лепестков лотоса написаны все буквы алфавита. Здесь в непроявленном виде (авьякта-бхава) существует все, что есть в других чакрах и во всей Вселенной. Шиваиты называют это место шива-стхана, вишнуиты — пара-мапуруша, шактисты — дэви-стхана, сторонники санкхьи — пракрити-пуруша-стхана. У него есть и другие названия, такие как хари-хара-стхана, шакти-стхана, парамабрахма, парамахамса, парама-джйоти, куластхана и парамашива-акула. Но независимо от названия, все описывают это место одинаково.
ТРИ ТЕМПЕРАМЕНТА
В тантрах говорится о трех темпераментах, трех типах характера, или о трех классах людей: пашу-бхава (животный), вира-бхава (героический) и дивья-бхава (божественный). В основе этого деления лежат различные проявления в человеке гун и их изменений. Исследователями было отмечено [Richard Garbe. Philosophy of Ancient India. P. 48.], что аналогичная гностическая классификация, которая выделяет материальный, психический и духовный типы людей, хорошо согласуется с концепцией трех гун санкхья-даршаны. В людях типа пашу действие раджагуны направлено преимущественно на активизацию тамаса. Это приводит к возникновению таких негативных черт, как заблуждение (бхранти), сонливость (тандра) и медлительность (аласья).
Однако не следует считать этот тип однозначно плохим, напротив, джива пашу может при определенных условиях превосходить дживу следующей группы. Пашу крепко связан узами материи и лишен знания, в то время как вира имеет больше свободы и поэтому может ею злоупотребить. Тип пашу делятся на многочисленные подгруппы, различающиеся по степени проявления тамаса. На самой низкой ступени развития стоят пашу, которые лишь немного опережают высшие формы животной жизни. Наверху — те, кто приближается к классу вира и постепенно переходит в него. Слово пашу происходит от корня паш — «связывать», то есть пашу — это человек, которого связывают паша (узы). «Кауларнава-тантра» называет восемь паша: жалость (дайя), невежество и заблуждение (моха), страх (бхайя), стыд (ладжа), неприязнь (гхрина), семья (куда), привычки (шила) и каста (варна). Существуют и другие списки, некоторые из них включают шестьдесят два пункта, но в основе этих списков лежит все та же первоначальная классификация, только расширенная и детализированная. Слово «пашу*- используется также как антоним слов «йог» и «таттва-джняни». В этом случае оно обозначает всякого мирянина, не обладающего свободой и знанием.