ХОРОШ ЖЕ БОГ БЫЛ ПО ДЕКАРТУ СУЩЕСТВОВАНИЕ КОТОРОГО СНАЧАЛА НУЖНО БЫЛО ПОДВЕРГНУТЬ ДЕРЗНОВЕННОМУ МЯТЕЖНОМУ ДУХУ СОМНЕНИЮ, А ЗАТЕМ ДОКАЗАТЬ ЕГО БЫТИЁ ЖЕ НО УЖЕ ПОИСТИНЕ С МАТЕМАТИЧЕСКОЙ СТРОГОСТЬЮ.

Он так же непонятен и недоступен для простого мирянина как недоступны и непонятны ему ньютоновские бесконечно малые величины. Этот Бог не есть Бог. Этот бог есть действительно свет разума. Вот почему Декартов Бог вызвал яростные нападки протестантских священников в Голландии, куда он переехал из Франции надеясь в спокойствии и уединении завершить свои труды.

Можно ещё было бы поговорить о натурфилософии Декарта, но зачем это прекрасно на наш взгляд сделал Людвиг Фейрбах в своей "Истории Философии", цель этого небольшого философского эссе была совсем другая, показать как из декартовского Cogito, ergo sum, которое в тоже время есть сомнение и которое по выражению того же Людвига Фейербаха Есть "истинное философское сомнение во всяком случае не беспредпосылочно, но предполагает результат, который для философа не предшествует сомнению, а возникает лишь из него и вместе с ним; оно имеет, далее, своей предпосылкой дух и общую точку зрения философии, начинающейся этим сомнением, на которую философ становится не произвольно, как на подставку, которую он ad libitum по желанию может покинуть и затем снова занять, а на которую он оказывается поставленным духом всемирной истории и своей философии и которая поэтому является необходимой точкой зрения".

( Людвиг Фейербах История Философии Т1 Стр 93 )

Возникла вся философия Декарта, как возникло это непонятное на первый взгляд разделение души и тела и которое при более пристальном изучении является до конца выверенным логическим продолжением его тезиса.

Но эта философия так бы и осталась за бортом и была бы востребована не шире например философии Фомы Аквинского, о которой знают только специалисты, если бы Декарт в своей философии не выполнил ГЛАВНУЮ НА НАШ ВЗГЛЯД ЗАДАЧУ.

Через всё отрицающие декартовское сомнение, сомнение отрицающего даже существование самого человеческого, как это не парадоксально и начинается возвращение человеческого к человеку, которое отняла у него христианская религия.

Пока только в духе.

Но был ли Декарт материалистом зададим напоследок себе этот вопрос?!

Да был ответим мы и даже больше материалистом, чем многие философы выдающие себя за таковых. Но он был косвенным бессознательным материалистом.

Ибо подвергнуть сомнению, сознательно уничтожить в своём мышлении материальное, чувственное можно только, признав пусть хотя бы и в неявном виде, пусть хотя бы и бессознательно, что это материальное, чувственное существует. И существует помимо, нашей воли помимо нашего мышления то есть объективно. Если же оно существует в духе, то его не надо уничтожать, достаточно его просто не мыслить. Декарт же напротив мыслит это чувственное, уничтожает его в своём сознании, чтобы свободный от всех оков дерзновенный дух, мог смело устремиться к сияющим вершинам познания.

Мыслит а значит хочет он этого или не хочет признаёт что материя есть не фикция, материя есть объективная реальность.