Труд в своей конкретной чувственной форме в то время, когда жил и творил Декарт был средством унижения, порабощения закабаления и даже отупления чувственного человека. Он считался тогда низким и недостойным занятием для чувственного материального человека. Вот почему Человек Декарта жил и творил лишь в Духе, но отнюдь не как чувственный материальный человек.

И творение, развитие духа которое по Декарту есть познание начиналось с сомнения с отрицания всего и вся. Или как писал сам Декарт "Когда я сомневаюсь в существовании всего, что я только отличаю от себя и в этом отличии признаю противоположным себе, когда я считаю, что вне меня нет ничего, и потому отрицаю реальность противоположного мне, я тем самым отношу себя к себе самому и утверждаю реальность меня самого: отрицание реальности отделимого от меня, противоположного мне есть мое утверждение. Это отделение, это отрицание предметного, противоположного мне есть сомнение, а сомнение - мышление. Таким образом, я мыслю, я существую - одно и то же, это первая достоверность, принцип философии."

(Meditationis Размышл. I и Princ(ipia philosophiae Принц. философии, I, 1-5 Цитируется по Истории Философии Людвиг Фейербах Т1 Стр 93 )

То есть Декарт в своём сомнении, сомнении как акта познания, как акта созидания а не разрушения идёт до конца, отрицая существование не только чувственных материальных вещей, но и духовных истин математических теорем, аксиом. Ибо хотя они безусловно духовны, но являются объектами духа.

А Декарту нужно было получить чистый, абсолютный дух отделить духовные объекты от самого духа. И вот именно в этом сомнении в этом отрицании всего и вся декартовский дух и находит самого себя.

Итак декартовский дух существует и существует только благодаря сомнению во всём и вся, при помощи которого он отделяет себя не только от чувственных материальных объектов но и объектов духовных, и который и обнараживает себя в этом акте отделения как чистый абсолютный дух.

Но существует ли Декарт как живой чувствующий материальный человек. Существует ли связь между мышлением Декарта которое проявляется в Декартовском сомнении и бытиём Декарта как материального чувственного человека.

На этот вопрос сам Декарт отвечает так.

"Может ли мое бытие быть отличено или отделено от мышления? Если бы бытие было отлично от мышления, которое является неотделимым, неразрывным, единственно и исключительно, абсолютно тождественным со мной, то мое бытие также относилось бы к классу отделимого от меня, подверженного сомнению; для меня было бы недостоверно то, что представляет самое достоверное, самое несомненное; оно было бы отделимо от меня. Мышление есть единственный факт, которого я не могу ни отделить от себя, ни отмыслить. Таким образом, мое существование достоверно. Но поскольку? Постольку и пока я мыслю, ибо нет ничего невозможного в том, чтобы в момент, когда всякое мышление во мне прекращалось, я сам перестал существовать. Дух - независимо от тела, действительно существующая сущность".

(Meditationis Размышл. I и Princ(ipia philosophiae Принц. философии, I, 1-5 Цитируется по Истории Философии Людвиг Фейербах Т1 Стр 97 )