1. Для объяснения личности человека требуется личностный Бог. Человек не безначален, не вечен, а представляет собой ограниченное существо, имеющее начало и конец. Как известно, причины должно быть достаточно для того, чтобы полностью объяснить следствие. Поскольку человек — это личностное существо, то и сила, которая вызвала его существование, также должна быть личностной. Иначе следствие не будет иметь достаточной причины, а это совершенно невозможно.

2. Мир в целом свидетельствует о личности Бога. В его устройстве можно увидеть отпечаток бесконечного разума, глубоких, возвышенных, полных любви чувств и всемогущей воли. А значит, мы вынуждены сделать шаг от мира к его Создателю, существу разумному, чувствующему, волеизъявляющему, то есть к личности.

3. Нравственная и религиозная природа человека также указывают на личность Бога. Нравственная природа выражается в потребности человека поступать правильно, а эта потребность подразумевает существование верховного Законодателя. Более того, религиозная природа постоянно подталкивает его искать личностного общения с неким высшим Существом. Все религиозные убеждения и действия могут быть направлены только на личностного Бога. Даже так называемые пантеистические религии часто неосознанно свидетельствуют о вере в личностного Бога. Несомненным фактом является то, что такие понятия, как раскаяние, вера и послушание, общение и любовь, верность в служении и жертвенность, доверие в жизни и смерти, не имеют смысла без личностного Бога, который и является их объектом.

Все приведенные рассуждения верны и в известной мере ценны в качестве testimonia (лат. ‘свидетельства’), но их нельзя считать доказательствами, от которых зависит богословское представление о личности Бога. Богословие обращается за подтверждением личности Бога к Божьему откровению в Писании. Писание нигде не употребляет термин «личность» по отношению к Богу, хотя есть слова, такие как еврейское «паним» и греческое «просопон», которые близки по смыслу к слову «личность». В то же время Писание разными способами свидетельствует о личности Бога. Присутствие Бога, описанное ветхозаветными авторами, — явно личностное присутствие. Антропоморфическое и антропопатические представления Бога в Писании — хотя и не должно толковаться так, чтобы поставить под сомнение чистую духовность и святость Бога, — было бы совершенно неоправданным, если бы не предполагало бытие Существа, к которому это представление применимо как к подлинной личности, обладающей личностными качествами, которые, впрочем, лишены человеческой ограниченности. В Библии Бог всегда представлен как личность, с которой человек может общаться, которой он может доверять, которая поддерживает человека среди испытаний и наполняет его радостью спасения и победы. Наконец, высшее откровение Бога, о котором свидетельствует Библия, — это откровение Личности. Иисус Христос настолько совершенно раскрывает Отца, что может сказать Филиппу: «Видевший Меня видел Отца» (Ин. 14:9). Более подробные свидетельства личности Бога будут рассмотрены в дальнейшем обсуждении передаваемых качеств.