В определенном смысле в применении к Богу термины «необъятность» и «вездесущность» означают одно и то же, поэтому их можно рассматривать в качестве синонимов. В то же время необходимо обратить внимание на существенное различие между этими двумя терминами. «Необъятность» указывает на тот факт, что Бог вне пределов пространства и не подвержен пространственным ограничениям, в то время как «вездесущность» означает, что Он наполняет всем Своим бытием каждую точку пространства. Первый термин подчеркивает трансцендентность Бога, а второй — Его имманентность. Бог имманентен по отношению ко всему творению, но ни в коем случае им не связан. Рассматривая отношения Бога с миром, мы должны избежать двух ошибок. Первая из них — преобладающая в современном мышлении идея пантеизма, отрицающего трансцендентность Бога и утверждающего, что бытие Бога и есть суть всех вещей. Второе заблуждение — деистическое понимание, что Бог присутствует в творении per potentiam (лат. ‘силой’), но не per essentiam et naturam (лат. ‘бытием и естеством’), и влияет на мир на расстоянии. Бог и в самом деле отделен от мира и не тождественен ему. В то же время Он присутствует в каждой точке Своего творения не только per potentiam, но и per essentiam. Это не значит, что Он одинаково и в равной степени присутствует во всех творениях. Природа Его присутствия находится в гармонии с Его творениями. Он пребывает на земле не так, как на небе, в животных не так, как в человеке, в неорганических веществах не так, как в органических, в нечестивых не так, как в праведных, а в церкви не так, как во Христе. Формы Его имманентности в творениях безгранично разнообразны, равно как и степень, в которой эти творения раскрывают Бога тем, кто имеет очи видеть. Вездесущность Бога явно показана в Писании. Небеса и земля не вмещают Его (3 Цар. 8:27; Ис. 66:1; Деян. 7:48–49). В то же время Бог, наполняя землю и небеса, всегда находится рядом (Пс. 138:7–10; Иер. 23:23–24; Деян. 17:27–28).

Г. Единство Бога

Следует различать понятия unitas singularitatis и unitas simplicitatis.

1. Unitas singularitatis (лат. ‘единственность’). Это качество подчеркивает как единственность, так и уникальность Бога, то есть тот факт, что, во-первых, Он один (количественно), а во-вторых, Он уникален как таковой. Это качество подразумевает, что есть лишь одно божественное Существо, что никого другого, кроме Него, существовать не может, что все другие существа сотворены Им, Им стоят и к Нему стремятся. В нескольких отрывках Библия учит нас, что есть лишь один истинный Бог. Соломон просил Бога, чтобы Он был на стороне Своего народа, такими словами: «Чтобы все народы познали, что Господь есть Бог и нет кроме Него» (3 Цар. 8:60). Также Павел пишет коринфянам: «Но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» (1 Кор. 8:6). Нечто подобное он пишет и Тимофею: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2:5). Другие отрывки подчеркивают не столько количественное единство, то есть единичность Бога, сколько Его уникальность. Среди них, например, известные слова из Втор. 6:4: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть». Еврейское слово «эхад», переведенное на английский как «один»