В каком смысле можно говорить о скрытом и неведомом Боге, несмотря на тот факт, что Он явил себя в откровении? Как отличаются позиции схоластиков и реформаторов по данному вопросу? Какой позиции придерживается современное богословие? Почему в религии наиболее существенное значение имеет откровение? Чем теоретически отличается агностицизм от атеизма? Можно ли сказать, что одна из этих позиций более благосклонна к религии, чем другая? Как Кант пропагандировал агностицизм? В чем заключалась доктрина Уильяма Гамильтона об относительности знания? Какую форму принял агностицизм в позитивизме? В каких других формах проявлялся агностицизм? Почему некоторые называют Барта агностиком? Как следует ответить на такое обвинение? Следует ли считать откровение активным или пассивным? Возможно ли богословие без откровения? Почему? Обоснованна ли доктрина о врожденных идеях? Что подразумевается под cognitio Dei insita? Чем отличаются естественное и сверхъестественное откровения? Можно ли сказать, что разделение откровения на общее и особое полностью совпадает с делением откровения на естественное и сверхъестественное? Какие мнения выдвигались о том, как между собой соотносятся виды откровения? В чем отличие между откровением и человеческим открытием? Верит ли Барт в общее откровение? Как он понимает особое откровение?
Литература
Bavinck Gereformeerde Dogmatiek II, pp. 1–74.
Kuyper Dictaten Dogmatiek, De Deo I, pp. 1–76.
Hodge, Systematic Theology I, pp. 191–240; 335–365.
Shedd, Dogmatic Theology I, pp. 195–220.
Thornwell, Collected Works I, pp. 74–142.
Dorner, System of Christian Doctrine I, pp. 79–159.
Adeney, The Christian Conception of God, pp. 19–57.
Steenstra, The Being of Cod as Unity and Trinity, pp. 1–25.
Hendry, God the Creator.
Gilson, Reason and Revelation in the Middle Ages.
Baillie and Martin, Revelation (a Symposium of Aulen, Barth, Bulgakoff, D’Arcy, Eliot, Horton and Temple).
Warfield, Revelation and Inspiration, pp. 3–48.
Orr, Revelation and Inspiration, pp. 1–66.
Camfield, Revelation and the Holy Spirit, pp. 11–127.
Dickie, Revelation and Response.
Warfield, Calvin and Calvinism (Calvin’s Doctrine of the Knowledge of God).
Глава 3. Бытие и качества Бога. Их связь
Некоторые богословы, прежде чем приступить к рассмотрению качеств Бога, целую главу, а иногда и несколько глав, посвящают бытию Бога. Так поступали в своих работах Мастрихт, Эбрард, Кайпер и Шедд. Другие богословы рассматривают бытие Бога в тесной связи с Его качествами, учитывая тот факт, что Он явил Себя именно через качества. Этот метод более распространен и используется в работах Турретина, Иоганна Марка, Вильгельма Бракеля, Германа Бавинка и Чарльза Ходжа. Такая разница в подходах не означает фундаментальных расхождений между авторами. Они все согласны с тем, что качества — это не просто названия, не имеющие ничего общего с реальностью, а также не отдельные части составного Бога, а основополагающие характеристики, через которые нам явлено бытие Бога и которыми мы его определяем. Единственное различие между этими подходами в том, что одни богословы стремятся провести большее, по сравнению с другими, разграничение между бытием и качествами Бога.