Занимаясь этой практикой, полезно поставить алтарь с изображением Майтреи в центре. Он в полусидячей позе, как будто готовится встать. Если такого изображения не достать, то подойдет любое изображение Майтреи, если даже и это невозможно, то любой символ тела, речи и мысли пробужденных заменит его. Перед этим изображением или изображениями поставить обычный набор воды и подношений органам чувств.

Затем устроить удобное сиденье для медитации и сесть на него в позе лотоса или полулотоса. Принять прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе и зародить бодхисаттвскую мысль высшего Пробуждения.

Установив таким образом правильный подход и намерение, подготовить основу для вступления в практику самой йоги переноса сознания. Медитировать просто потому, что испытываешь физическое и душевное удовольствие, практикуя безмятежную медитацию, – это не чистый мотив. Если умирают с нечистым побуждением, подобным этому, результатом будет нечистое перерождение и продолжение существования в неблагоприятных условиях.

Поэтому, когда мы заняты практикой переноса сознания, дабы достичь чистого перерождения, основное побуждение должно быть чистым. Следует думать так: «Я хочу достичь высокого перерождения, чтобы продолжать путь к Пробуждению так быстро и действенно, как только возможно, дабы совершить благо для несчетного числа живых существ, заблудших в суете и страдании». Душевной основой должно быть это основное бодхисаттвское устремление к достижению величия, дабы быть способным осуществить великие подвиги на благо других. Такое чистое побуждение следует зарождать в начале каждого занятия практикой и поддерживать его во время медитации со всей силой и ясностью. Мы, кому посчастливилось родиться в этот мировой период, имеем особую кармическую связь с Майтреей и поэтому легко можем достичь чистого перерождения в Тушите. Но наши побуждения должны быть таковы, чтобы услышать его чистое учение и практиковать его сущность как метод достижения Пробуждения на благо всех живых существ, а не только ради собственного бегства из обычного мира.

Поэтому предварительная практика переноса сознания – это не что иное, как общемахаянская практика, такая как зарождение обычной бодхичитты любви, сострадания и жертвенного устремления к высшему Пробуждению, и методы зарождения высшей бодхичитты випассаны или прозрения в глубокую природу истины, общий вид пустоты. В свою очередь основой для этих махаянских методов служит хинаянская практика в мысли непривязанности.

Если мы сможем заложить основу нашей практики таким образом, то завершим подготовку так, как указывали святые учителя прошлого.

Из всех махаянских практик две самые важные упомянуты выше. Это развитие обычной и высшей бодхичитты. О порядке применения этих практик сказано в «Мадхьямака-гарбхе»[574]:

Те, что обладают высшими способностями,

Сначала практикуются в видении пустоты,

А затем развивают великое сострадание

Для живых существ сансары.

Поэтому, как сказано здесь, мы видим, что порядок для обладающих высшими способностями таков: сначала обрести опыт в методах понимания пустой природы вещей. Затем нацеливаются на вступление в практику обычной бодхичитты, такой как развитие любви, сострадания и т. п.