Существа, вызываемые дубпапо[74], не являются какими-либо воображаемыми творениями. Это всегда широко известные представители мира богов и демонов, которых в течение многих веков миллионы верующих почитали и старались умилостивить. Тибетские оккультисты утверждают, что благодаря сосредоточенным на них бесчисленным мыслям верующих эти существа обрели в некотором смысле реальное бытие[75]. Тибетцы решительно на этом настаивают. Я привела много примеров этому в книге «Магия и тайна Тибета».

Схожие теории есть и в священных писаниях Индии. В «Брихадараньяка-упанишаде» (1, 4, 10), которая, как считается, возникла еще до прихода буддизма, мы находим следующее: «Кто почитает некое божество с мыслью: «Оно – иное, иное, чем я», тот не ведает. Его, как животное, используют боги. Ведь поистине, как многие животные поддерживают существование человека, так и каждый человек поддерживает бытие богов».

Как же люди делают это? Как рассказал мне один индийский аскет – питая субъективные образы своих богов поклонением.

Просвещенные ламы полностью осознают природу вызываемых ими персонажей, и они утверждают, что только посредством такого рода мистической игры и можно получить результаты, которых либо никогда не достигают по-иному, либо получают с огромным трудом. Каково же объяснение этой странности?

Тибетцы говорят, что если при выполнении обряда сознание монаха полностью сосредоточено на божествах, то они, «уже существующие», становятся для него еще более реальными и могущественными. Отождествляя себя с ними, дубпапо соединяется с этим хранилищем энергии, значительно превосходящим ту, которую он мог произвести собственными усилиями.

Связь с этим таинственным источником энергии может оказаться полезной для того, кто совершает ритуал, обеспечивая исполнение его желаний. Однако если ему не хватает умения, особенно в дубтхабах «ужасной» категории, он может получить повреждения или даже быть убитым могущественными существами, которых привлекла его умственная концентрация.

Мистики Тибета считают, что боги и демоны, ад и рай существуют только для тех, кто верит в них. Бог, сотворенный и поддерживаемый воображением массы верующих, хотя и существует в латентном состоянии, обладает властью только над тем человеком, который вступает с ним в контакт. Необходим проводник, чтобы накопленное в аккумуляторе электричество могло зажечь лампу. Это сравнение довольно точно объясняет суть представлений тибетцев.

Большинство дубпапо не осознают двойственного происхождения божеств, которых они почитают во время ритуальных церемоний. Они не понимают, что эти божества рождены умственным сосредоточением массы верующих и что они к тому же временно воссоздаются мыслью дубпапо, который, подобно магниту, притягивает эти уже существующие оккультные силы или персонажи. Многие из них веруют в то, что единственная цель этих церемоний – произвести впечатление на сознание зрелищем существ, обладающих реальным объективным бытием и объективно видимых в своих различных обителях. Такое впечатление должно, по их мнению, привести к непосредственному контакту между дубпапо и почитаемым им божеством.