Друзья мои, я всем сердцем желаю, чтобы вы не повторили подобной ошибки. В следующий раз, когда человек, которого вы любите больше всех на свете, причинит вам боль, предпримите правильное действие, обратитесь к нему с четвертой мантрой: «Дорогой мой, я исполнен страдания. Мне нужна твоя помощь, чтобы справиться с ним. Объясни мне то-то и то-то». Это язык истинной любви.

ПРЕБЫВАЯ С ЛЮБИМЫМИ В ГОРЕ И В РАДОСТИ, ПРЕБЫВАЙТЕ С НИМИ И В СВОЕМ ПОДЛИННОМ СТРАДАНИИ: «ДОРОГОЙ МОЙ, Я ПРЕИСПОЛНЕН СТРАДАНИЯ. Я ХОЧУ, ЧТОБЫ ТЫ МНЕ ПОМОГ. ОБЪЯСНИ, ПОЧЕМУ ТЫ СКАЗАЛ МНЕ ЭТО».

Есть три признака, позволяющие отличить истинное буддийское учение от прочих практик. Если вы не уверены в том, действительно ли вы обучаетесь подлинному буддизму, следует прибегнуть к помощи этих трех признаков, называемых Тремя Печатями Дхармы.

1. Непостоянство.

Прежде всего настоящее учение Дхармы несет на себе отметку непостоянства. Любое учение, не сообщающее истину о непостоянстве, не является подлинно буддийским.

Когда вы, сконцентрировавшись, смотрите на природу вещей, вам открывается то, что все они непостоянны. Всё подвержено изменению, ничто не имеет неизменной сущности. Непостоянство не является чем-то отрицательным, ведь если бы вещи не были таковыми, то были бы невозможны ни рост, ни воплощение, мы не могли бы иметь детей, а дети не могли бы стать взрослыми, а так бы и остались навеки лишь семенами, обещающими всходы.

Непостоянство является сутью самой жизни и делает ее возможной. Откажитесь от непостоянства, и вы откажетесь от жизни. Не следует сокрушаться о непостоянстве, напротив, следует воскликнуть: «Да здравствует непостоянство!», поскольку именно оно делает возможным всё и на него возлагаются наши надежды. Возьмем, к примеру, диктатуру. Как бы это было, если бы она являлась постоянной? Непостоянство положит ей конец так же, как устанавливает предел ненависти и страданиям. Мы нуждаемся в непостоянстве, чтобы прекратить их, а значит, нам ни к чему его страшиться.

Мы должны тренироваться видеть вещи такими, какие они есть. Возьмем реку: она не обладает неизменной сущностью, это мы называем реку Миссисипи, Рейн или Сена, думая, что перед нами некая отдельная постоянная река. Но все знают, что в одну реку невозможно войти дважды, река находится в непрерывном процессе преобразования, так же как мы сами. Мы состоим из элементов, называемых физической формой, ощущениями, представлениями, состояниями сознания и сознанием, являющимися аспектами воплощения. Вам следует глубоко всмотреться в их природу. Ощущения или представления могут быть очень реалистичными, но в них нет ничего постоянного, как нет его вообще нигде и ни в чем. Вы не найдете ни личности, ни души, что пребывали бы неизменными.

В современном популярном буддизме встречается утверждение о том, что душа переживает физическую смерть и живет далее в другой жизни. Но Будда учил нас иначе. Признает ли буддизм существование души? Если вы полагаете, что душа – это совокупность ощущений, представлений, состояний сознания и самого сознания, то да, она существует, но непостоянно, так же, как каждый из этих аспектов в отдельности, и так же, как физическое тело. Продолжение жизни после смерти возможно, но ничто не постоянно, поэтому можно говорить лишь о продолжении и проявлении, ведь рождение и смерть – это только идеи. Бытие и небытие – только концепции. Реальность свободна от этих идей и концепций.