Инь-ян и крайности в моде. Ничто не может удержаться на одних только крайностях. Например, стрижки, которые сейчас в моде у молодых людей, – скорее маски. Мода не длится долго, потому что основана на крайностях и вскоре утомляет – и того, кто ей следует, и того, кто ее созерцает. Последнего, вероятно, даже быстрее, но в любом случае все кончается скукой. Так называемые сливки общества настолько скучны сами себе, что постоянно кидаются в крайности.

Инь-ян и болтуны. Чем многословнее человек, тем быстрее устает.

Не держитесь за частности. Какими бы привлекательными ни были частности, глядите на вещи комплексно.

Подчиняйтесь комплексной творческой энергии. Старайтесь, будто играя, ловить прилив творческих сил (первобытную творческую энергию), и отдавайтесь ему полностью.

Целостность и просветление. Достижение просветления равнозначно отказу от всего, что замутняет истинное знание, настоящую жизнь; в то же время оно подразумевает безграничное распространение, и здесь упор должен делаться не на работу над отдельной частью целого, а скорее на целое, которое включает в себя отдельную часть и объединяет ее с другими.

Не существует эффективной части целого. Нет такого понятия, как эффективная часть целого. Как можно воспринимать целостность через схему частичного, фрагментарного? Большее включает меньшее, а в меньшем большее не содержится[92].

Путь к свободе лежит через целостность. Изменчивость ведет к взаимозаменяемости. Самопознание – к осознанию. Целостность – к абсолютной свободе.

Откажитесь от оценочного суждения. Вы перестанете рассуждать, что вам нравится, а что нет, и начнете просто видеть. В этом новом видении будет существовать только целое, а не его части.

Не привязывайтесь к одной точке зрения. Познать целостность – значит следовать за настоящим. Ведь настоящее постоянно движется и изменяется, и если придерживаться одной точки зрения, основанной на частичности, не получится следовать за стремительным движением настоящего.

Цельность в действиях. Действие не может быть правильным или неправильным. Только когда оно не законченное, не цельное, можно говорить о правильном и неправильном[93].

Быть целым. Организм работает как единое целое. Мы не сумма его частей, мы очень выверенная совместная работа всех отдельных органов, из которых состоит организм. Мы не обладаем печенью или сердцем. Мы и есть печень, сердце, мозг и так далее[94].

О видении целого. Чтобы видеть целое, надо смотреть со стороны.

История Дао. Высочайшим источником всех вещей является для китайцев Ничто, пустое, совершенно неопределенное, абстрактно-всеобщее, и это называется также Дао[95]. До Конфуция слово «Дао» чаще всего означало путь или способ действия. Конфуций стал использовать его как философский концепт, обозначающий нравственное поведение и основанный на морали социальный порядок. Даосы использовали понятие «Дао» для обозначения общности всех вещей – эквивалент тому, что некоторые философы (например, Гегель) называли Абсолютом. Дао было первопричиной всех вещей. В своей основе Дао имеет простоту, отсутствие формы, желаний, устремлений, абсолютную самодостаточность