Голос богослова и голос Церкви

Ни один богослов не имеет права быть просто частным лицом: у него могут быть свои, частные мнения, отличающиеся от мнений других богословов, он может говорить от себя, но его личный голос никогда не должен звучать изолированно или обособленно. Протоиерей Георгий Флоровский подчеркивал, что всякий христианин при всех обстоятельствах, даже когда он остается один на один с Богом, является прежде всего членом Церкви: «Личная молитва возможна только в контексте общины. Никто не является христианином сам по себе, но только как член тела. Даже будучи в уединении, „в келлии“, христианин молится как член искупленной общины, Церкви»^>{13}. Сказанное тем более относится к богослову: никто не может быть богословом «сам по себе»; богословом можно быть только в контексте церковной общины. Каждый богослов несет ответственность за свои слова и суждения не только перед самим собой, но и перед всей общиной Церкви.

Отцы и учители древней Церкви «истинным богословием» называли молитву. Классическая фраза Евагрия-монаха – «Если ты богослов, то будешь молиться истинно; и если истинно молишься, то ты богослов»^>{14} – с максимальной выразительностью воспроизводит традиционное патристическое отношение к богословию. Для Отцов Церкви богословие не было отвлеченным теоретизированием о «неведомом Боге»: оно было поиском личной встречи с Ним. Истинное богословие – не о Боге, а в Боге: оно не рассматривает Бога как посторонний объект, но беседует с Богом как Личностью. Христианское богословие молитвенно и опытно. Оно противопоставляет себя голой безблагодатной «учености»^>{15}. «Философствовать о Боге можно не всякому… Способны к этому люди, испытавшие себя, которые провели жизнь в созерцании, а прежде всего очистили, по крайней мере очищают, душу и тело», – говорит человек, которого Церковь удостоила звания Богослова^>{16}.

Этому критерию, как мне думается, в полной мере соответствует богословие митрополита Антония. Он является человеком, испытавшим себя годами подвижнического труда, проводящим жизнь в созерцании и потому имеющим право философствовать о Боге. Его богословие – точное и адекватное, и вместе с тем современное и актуальное выражение веры апостольской, веры отеческой, веры православной.

Епископ Керченский Иларион (Алфеев),

доктор богословия, доктор философии

Ветхий Завет

Быт - Бытие, Исх - Исход, Лев - Левит, Чис - Числа, Втор - Второзаконие, Нав - Книга Иисуса Навина, Суд - Книга Судей израилевых, Руфь - Книга Руфи, 1 Цар - Первая книга Царств, 2 Цар - Вторая книга Царств, 3 Цар - Третья книга Царств, 4 Цар - Четвертая книга Царств, 1 Пар - Первая книга Паралипоменон, 2 Пар - Вторая книга Паралипоменон, 1 Езд - Первая книга Ездры, Неем - Книга Неемии, 2 Езд - Вторая книга Ездры, Тов - Книга Товита, Иудифь - Книга Иудифи, Есф - Книга Есфири, Иов - Книга Иова, Пс - Псалтирь, Притч - Притчи Соломона, Еккл - Книга Екклезиаста, Песн - Песнь песней Соломона, Прем - Книга Премудрости Соломона, Сир - Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова,