б. В одном божественном бытии есть три лица, или три существования (англ. subsistence): Отец, Сын и Святой Дух. Это подтверждается различными отрывками, к которым обращаются богословы для обоснования учения о Троице. Чтобы обозначить эти различия в Боге, греческие авторы в основном применяли термин «хюпостасис» (основание, сущность), тогда как латинские авторы использовали слово persona (лицо, маска), иногда substantia (субстанция). Но так как первый из этих латинских терминов мог ввести в заблуждение, а второй был двусмысленным и неясным, схоласты создали новое слово subsistentia (существование). Разнообразие терминов лишь подчеркивает тот факт, что ни один из них не был достаточно точным. Например, общепризнан тот факт, что слово «личность» (лат. persona) неполно выражает рассматриваемую идею. В бытовой лексике оно означает отдельного разумного и нравственного индивидуума, обладающего самосознанием и сознающего свою особенность в изменяющейся окружающей среде. Опыт учит, что там, где есть личность, присутствует также и отдельная индивидуальная сущность. Каждая личность является определенным и отдельным индивидуумом, в котором индивидуализирована человеческая природа. Но в Боге нет трех индивидуумов, соседствующих друг с другом и существующих отдельно друг от друга; единая божественная сущность имеет лишь личностные отличительные черты, и сущность эта (как в смысле вида, так и количественно) — одна. В конечном итоге многие предпочли говорить о трех ипостасях Бога, о трех разных формах; причем не о формах проявления одного Бога, как учил Савелий, а о формах существования, бытия Бога в cамом cебе. Так, Кальвин писал: «Прежде всего, я называю лицом пребывающую в сущности Бога реальность (лат. subsistentia), связанную с остальными реальностями и в то же время отличную от них своим непередаваемым свойством»^>41. Такое прочтение вполне допустимо и позволяет исключить неверные толкования. В то же время мы не должны упускать из виду тот факт, что саморазличение в божественном бытии подразумевает наличие «Я», «Ты» и «Он» в Боге, а это подразумевает взаимные личностные отношения (Мтф. 3:16; 4:1; Ин. 1:18; 3:16; 5:20–22; 14:26; 15:26; 16:13–15).

в. Каждое из трех лиц в равной мере обладает всей полнотой неделимой Божьей сущности. Это значит, что божественная сущность не разделяется между тремя лицами, а целиком, во всем своем совершенстве, присутствует в каждой из них, поэтому они имеют численное единство в своей сущности. Божественная природа отличается от человеческой тем, что может сосуществовать целиком и неделимо не только в одном лице. Например, если три отдельных человека могут иметь лишь видовое единство природы или сущности, то есть принадлежать к одному типу существ, лица Бога численно едины в отношении сущности, то есть они являются одной и той же сущностью. Человеческую природу, или сущность, можно рассматривать как вид, а каждого отдельного человека как представителя данного вида, то есть вид всех людей один и тот же, но людей, как представителей этого вида, много. Видовое единство людей сочетается с их индивидуумной множественностью. Божественная же природа неделима, поэтому лица Троицы тождественны в отношении сущности. Количественно сущность Бога одна, поэтому единство сущности лиц есть количественное единство. Следовательно, Божья сущность не есть некая реальность, существующая вне лиц и независимо от них. Иначе не могло бы быть настоящего единства; произошло бы разделение, ведущее к четверобожию. Лица различны, но тождественны в сущности. Сущность, как принято говорить, имеет три формы существования. Еще один вывод, который следует из вышесказанного, такой: лица Троицы в отношении сущностного бытия не могут находиться в отношениях подчинения (субординации) друг другу