И, отведав этой таинственной пищи бессмертия,

Да освободишься ты от всех болезней

И достигнешь силы долголетия.

Пропев этот стих, раздают оставшиеся пилюли.

Представляют, что в небе наверху появляется победный Амитаюс, окруженный учителями традиции, буддами и бодхисаттвами десяти направлений, всеми даками и дакини, всеми защитниками Дхармы и хранителями Учения, а также человеческими и небесными хранителями знания. От них исходит цветочная радуга и океан благостной музыки и песен.

В их присутствии читают следующие слова истины, завершая их молитвой о проявлении благих знаков и бросанием пригоршней цветов представляемому собранию:

Силой этих слов истины,

Обетов будд и бодхисаттв,

Силой святой Дхармы,

Чистотою Сангхи, пребывающей в деянии,

Силой закона причин и следствий,

Природой проявленного и пустоты

И безграничными заслугами, существующими

Как в мире, так и за его пределами,

Пусть этот сын (дочь) благой судьбы

Достигнет силы долголетия.

Пусть станет он (она) неумирающей свастикой

Бессмертной жизни.

Пусть станет он (она) неразрушимым ваджром,

Несокрушимым победным знаменем

Власти над силами смерти.

Пусть даровано будет ему (ей)

Посвящение долгой жизни,

Что смывает все причины смерти.

Пусть достигнет он (она) славного состояния

Бессмертного держателя знания.

Пусть пребудут благие знаки деяний

Будд и бодхисаттв.

Пусть пребудут благие знаки

Счастья, мира и творящей энергии,

Наполняющей мир и его обитателей.

И силою Амитаюса, Бодхисаттвы жизни,

Пусть пребудут знаки завершения

Возвышенной йоги долголетия.

Добродетелью любых заслуг, что могли быть собраны

Этим кратким изложением методов долголетия

Ради собственного блага и блага других

В соответствии с чудесной йогой

Практики традиции Амитаюса,

Что передана через Сиддхарани,

Типупу, Речунгпу и Миларепу,

Пусть бесчисленные живые существа будут приведены

В состояние держателя знания,

Обладающего силами бессмертия.

Так завершается мое объяснение метода практики йоги Амитаюса, благого метода для себя и других. Сочинение это было вдохновлено настойчивыми просьбами наставника в Дхарме Гелег Намгьяла, владыки Учения, что служит самой основой и опорой Буддхадхармы в этот упадочный век. Я, буддийский монах Гендун Гьяцо, написал это, пребывая в обители Ганден Побранг, монастыря Дрепунг. Пусть принесет оно хоть малую пользу, ради сохранения методов долголетия и блага всех живых.

Продлить свой век? Но разве он длинней

Того, что за порогом наших дней?

Быть бестелесным ангелом в раю?

Бесчестить в преисподней плоть свою?

Джон Рэнсом. «Канатоходцы»

Автор материала, приведенного в этой главе, – мистик XVIII века Цечоклинг Еше Гьялцен, – был учителем Восьмого Далай-ламы и плодовитым комментатором различных аспектов тибетской традиции смерти и умирания.

Тема, обсуждаемая здесь, – это йога переноса сознания. Карма Лингпа уже советовал нам в заключении пятой главы: «Если получены пророческие указания о смерти, важно применить противодействующие медитации, ритуалы и йогические методы… Не применять средства, когда они могут быть действенны, – это форма самоубийства, которое равносильно убийству… Однако если ритуалы исполнены правильно, но наличие признаков смерти не устранено, то рекомендуется немедленно заняться практикой йоги переноса сознания. Характер этой практики таков, что, если вы даже совершили пять самых страшных грехов, следствие их может быть преодолено через прибежище, раскаяние и сосредоточение ума в момент смерти, и вместо низкого перерождения можно достичь перерождения в небесных царствах, мирах будд или Чистых Землях либо даже достичь полного освобождения и Пробуждения».