Бог не себялюбив и не жесток. Он щедр и милостив, подобно хозяину виноградника из притчи. А мы — рабы, описанные в Лк.17:7-10. Сделав все, что обязаны были сделать (а кто из нас уже сделал все, что обязан был сделать в жизни?), мы только и можем сказать: «Мы рабы ничего нестоющие, потому что сделали, что должны были сделать».

А если захотим получить по заслугам, то Бог ответит нам: «Хорошо, только сначала давай сведем дебет с кредитом». Проблема в том, что мы и сами не знаем, какова наша задолженность. Мы не осознаем, как мало каждый день делаем из того, что должны делать. А поэтому все время пытаемся жить делами, а не благодатью.

Павел говорил: «Великое приобретение — быть благочестивым и довольным» (1Тим.6:6). Духовная нищета — это все богатства и почести мира минус довольство. А вот довольство, возникающее в живущем благодатью (т. е. в том, кто понимает, что получает не то, что заслужил, а то, чего не заслужил), рождает богатство духа, даже если сам он беден и неизвестен.

Поразмыслите на досуге об отрывке из Лк.17:10. В этом стихе — суть поучения Христа и главный смысл притчи.

Живущий Божьей благодатью не забудет и об одеждах смирения. К сожалению, именно этот плод Духа не пользуется популярностью среди современных верующих. Скорее всего, потому, что его часто путают с низкой самооценкой человека, который уверен, что в нем нет ровным счетом ничего хорошего. Вернусь к отрывку из Ис.41:14–15. Ложное смирение — рисовать человека «червем Иаковом» и «малым Израилем», не стараясь Божьей благодатью сделать его «зубчатым молотилом».

Чарльз Ходж точно подметил: «Христианское смирение — не в том, чтобы отрицать в себе хорошее. Оно в том, чтобы признать отсутствие у себя каких бы то ни было заслуг. Оно в том, чтобы признать, что все хорошее свершается в нас и через нас по Божьей благодати». Смирение приписывает заслуги тому, кто действительно достоин похвал — Святому Духу. Гордыня — антипод смирения — старается отыскать какие-то добродетели в себе или же выставить собственные заслуги причиной Божьих благословений. Гордыня говорит: «Я верен и послушен Богу — за это Он меня благословляет». Смирение же скажет: «Благодатью Божьей я могу хранить Ему верность и послушание».

Смирение отталкивается от благодати Божьей и осознает: благо, совершенное в нас (Христовы добродетели), и благо, совершаемое нами (служение Богу и людям), — это результат труда в нас Святого Духа. Смирение не отрицает результатов Его благодатного труда. Отрицать — значит, бесчестить Бога, равно как и приписывать себе Его заслуги.

Иисус сказал: «…ветвь не может приносить плода сама собою…» и добавил: «…кто прибывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода» (Ин.15:4–5). Пребывать во Иисусе Христе — значит, оставить собственные мудрость, силу, достоинства и черпать их в Нем. Другими словами, пребывать в Иисусе Христе — значит, поставить себя в зависимость от Божьей благодати, дарующей как способности, так и заслуги. Иисус говорит, что пребывающий в Нем, т. е. полагающийся на Божью благодать, принесет много плода. Оттого, что мы закроем глаза на произведенное добро, у нас не пребудет смирения, а у Бога — славы. Итак, истинное смирение состоит в том, чтобы признать, что мы — и «червь Иаков» и «зубчатое молотило»; признать, что бесконечно слабы, но и бесконечно сильны Божьей благодатью.