Совокупность двух подобных методов и составляет то, что носит название «небесного круговращения». Такова суть метода возгонки духа шэнь и объединения энергий ци. После собирания эссенции и объединения с Единым эссенции ци и шэнь, можно говорить об (успехе) возгонки посленебесной и прежденебесной ци.

Итак, дух шэнь, уже не являющийся духом шэнь, формируется в результате объединения (формообразующей) эссенции, ци и шэнь. Иными словами, он и представляет собою тот круг, который символизирует прежденебесное ци истинно Единого. Дао невыразимо и лишь ограничения человеческого языка вынуждают нас так его называть[159]. Итак, истинным началом является ян Единого, еще не изошедшее из своей праполости, то есть предшествующее проявлению всех вещей.

И если кто-то так и не смог понять в течение своей жизни чудес прежденебесного истинного Единого, то это означает лишь то, что он относится к одной из еретических школ, ибо для познавшего Единое все вещи завершены[160]. Итак, Единое представляется именно в виде круга, символизирующего тот прежденебесный дух шэнь, который таковым уже не является.

Наличие достаточного количества духа шэнь и ци обеспечивает возможность для развития мин. И как пишет в своем руководстве по психофизиологии один корейский автор: «Для питания ци необходимо сохранять (формообразующую) эссенцию цзин, а для питания духа шэнь необходимо сохранять энергию ци». Таким образом, цзин, ци и шэнь представляют собою золотую киноварь, или подлинную панацею развития Истинного и сущностную основу наших философских начал.

Как написано в алхимических текстах: «(Формообразующая) сущность поддерживает магический корень (лин гэнь)[161], а ци поддерживает ци». И нет другой истины за пределами этого.

Но хотя пилюля долголетия передается от глубокой древности и до наших дней, вам необходимо отыскать просветленного учителя, способного выправить ваши несовершенства. Как сказал Мэн-цзы: «Я преуспел в поддерживании природного ци: поддерживание же этого безграничного и мощного ци я осуществляю посредством прямоты, стараясь ему ни в чем не повредить»[162]. Это ци заключено меж небесами и землей, а практика развития ци и духа шэнь отнюдь не прерогатива конфуцианцев, составляя основу для всех адептов принципов внутренней гигиены. Ибо как сказал Платон: «Несмотря на множество преобразований, мировая энергия едина и вечна».

Итак, для развития духа шэнь уже не являющегося духом шэнь необходимо обладать достаточным запасом (формообразующей) эссенции цзин и посленебесного ци.

Следовательно, в основе син-мин лежат эссенция цзин, энергия – ци и дух шэнь, без которых (высший) управитель отсутствует. А потому последователи множества разных школ, не принимающих во внимание (важности) семени, энергии и духа, несомненно пребывают вне Пути, так ничего и не поняв в истинных началах (внутренней) гигиены. Напротив, тот, кому удалось преобразовать семя в дыхание, а дыхание в дух, накопив к тому же достаточное количество последнего, имеет шанс понудить священный зародыш к выходу. А тогда он несомненно станет небесным бессмертным.