В латинском христианстве эта самая «Симфония» была намного слабее представлена. Для среды германских варваров такие поступки церкви воспринимались очень остро. Но не суть. Главное – Вселенский Собор осудил «Симфонию» и утвердил новый принцип христианской церкви – «Легальность». Отныне церковь должна была выступать гарантом легальности правления. Чтобы предотвращать воровские захваты власти.
В том же «покаянии Фотия» и были озвучены эти самые принципы легального наследования. По сути, это был вариант поздней английской системы полусалической примогенитуры, скрещенной с римской традицией завещания. То есть наследные земли не дробились между наследниками, а получал их либо старший наследник, либо тот, кто был указан в завещании. Но только один человек. Остальные могли рассчитывать на наследование только движимого имущества. Плюс гарантировалось приданое для выходящих замуж девиц и юношеское держание молодых мужчин за счет старшего родственника.
Старшим наследником считался не только сын. Им теперь могла быть и дочь. По введенной церковью системе сначала старшинство передавалось от одного сына к другому, а потом, по завершении сыновей, к дочерям. И только после пресечения этого «гнезда» передавалось детям первого старшего наследника, пусть даже и давно усопшего. И далее все шло по тому же принципу. Исключение составляло завещание, которое могло принудительно передать старшинство любому члену рода. Причем приоритет был именно у завещания, а не у естественного права.
И это «покаяние» оказалось куда более важным, нежели «плач» Николая I. Хотя бы потому, что устанавливало единую систему наследования для всех христианских государств. Во всех делах от монархов до обычных крестьян. И церковь теперь выступала гарантом выполнения этих условий, а не приживалой, что прилипала к любому сильному. Особенно остро это было нужно Византии, где наследование власти было тем еще шоу. Из-за чего в Империи чуть ли не каждое десятилетие происходили разнообразные шоу. Вплоть до убийства законного Василевса его противниками в храме. С последующим освящением власти этих самых убийц.
Ну и в качестве вишенки на торте Вселенский Собор распространил единый взгляд на брачный союз, утвердив так называемый римский брак. Опираясь на институции Юстиниана, он трактовался теперь как некий светский союз, нежели религиозный[17]. Из-за чего законным он признавался, будучи заключенным по любому обычаю. При этом религиозные верования вступающих в брак отныне не имели никакого значения. Это было необходимо для того, чтобы устранить юридическую дыру во взаимоотношениях с народами иных верований. Формально. На деле же это открывало возможность для межконфессиональных браков в самом широком диапазоне. Прежде всего внутри разнообразных христианских деноминаций, каковых в IX веке было великое множество. Как признанных, так и не очень. Но и для остальных это было очень удобно.
Более того, этот акт о «римском браке» кодифицировал правовой статус жен и наложниц. Жена должна была быть только одна. Наложниц, названных по римскому обычаю конкубинами – без ограничения. Дети жен были полноправными, от конкубин – с усеченными правами в плане наследования. В остальном – никакого осуждения. Более того, статус конкубины давал женщине определенные имущественные права. Кроме того, этот Вселенский Собор дал разъяснение, что многоженство – это когда более одной жены одномоментно, а не последовательно. И утвердил правила развода, упразднив ограничения на количество браков…