и шестнадцати согласных между ка и тха. Внутри находятся оставшиеся буквы: ха, ла и кша [Шатчакранирупана.]. Поскольку Дэви по своей сущности матрика (матрика-майи), треугольник символизирует «Слово» всего сущего. Треугольник находится внутри чандрамандалы. Бинду символически описывается как зерно чанаки, под оболочкой которого находится состоящее из двух частей семя. Этот Парамбинду и есть Пракрити-Пуруша, или Шива-Шакти [Шатчакранирупана, комментарий к шл. 49. // >1 Шарадатилака, гл. 1: // Бхидьяманат парад виндор авьявктатмараво 'бхават. Шабда-брахмети там прахух.]. Его называют Шабда-Брахман (Брахман-Звук) или Апарабрахман [«Из раскрывшегося Парамбинду появился неясный звук. Этот бинду называется Шабда-Брахман».]. Далее в Парашактимайе происходит поляризация таттв Шивы и Шакти. Дэви становится «унмукхи»: ее лицо обращается к Шиве. После этого оболочка майи вокруг них разрывается, и Шива и Шакти, или Хам и Сах, отделяются друг от друга, что становится началом творения [Шатчакранирупана, шл. 49.].
«Шарадатилака» говорит: «Сама Дэватапарашак-тимайя делится на Бинду, Биджу и Наду [Имеется в виду, что это три ее разных аспекта]. Бинду имеет природу Нады, или Шивы, Биджа — природу Шакти, а Наду знающие все агамы называют связью между этими двумя» [В главе 1 говорится:]. «Шарадатилака» говорит, что разрыву оболочки брахма-пады, которая вместе с ограничивающей ее сферой является Шабда- Брахманом, предшествует беззвучный звук (авь-яктатмаравобхават). В контексте эволюции или инволюции этот авьяктанада — одновременно начальное и завершающее состояние Нады (согласно «Рагхава-Бхагге» [Парашакти майях сакшат тридхасау бхидъяие пунах // Виндурнадо виджам ити тасья бхедах самиритах // Виндунадатмако виджам шактирнадастайормитхах // Самаваях самакхъятах сарвагамавишарадайх. // >1См. комментарий к шл. 48 Шатчакранирупаны.], он существует в трех состояниях). Нада содержит в себе три гуны (саттва, раджас и тамас), лежащие в основе Пракрити, а Пракрити вместе с Шивой и есть Нада. Когда преобладает тамо-гуна, Нада существует как непрояплен-ный звук (дхваньятмако’вьяктанадах [Тамогунадхикьена кевала-дхваньятмако 'въякта-надах. // «Авьякта» буквально означает «невысказанный», «скрытый», «непроявленный» и т.п.]) дхвани. Нада в фазе авьяктанада называется Нибодхика, или Бодхини. Когда начинает преобладать раджо-гуна, Нада превращается в нечто, напоминающее связную последовательность звуков [Раджа ’адхикъена кинчидварна-баддха-ньясатмаках.]. Когда набирает силу саттва-гуна, Нада принимает форму Бинду [Саттвадхикьена виндурупах.]. Раджас оказывает подавляющее воздействие на тамас. Когда раджас активизирует саттву, его собственные независимые проявления только совершенствуются. Нада, Бинду и Нибодхика, как отдельные проявления Шакти, изображаются в виде солнца, луны и огня [Таташча нада-винду-нибодхиках аркендувахнирупах (Шат-чакра, шл. 49, примечание). См. также: Шарадатилака, гл. 1: те (Раудри, Джъештха и Вама) джнянеччхакрийатмано вах-ниндваркасеарупинах.].
Джняна (духовная мудрость [Джняна — это знание, которое дает освобождение. Все остальные формы знания называются виджняна.]) сравнивается с огнем, потому что сжигает все действия. С ней связана тамо-гуна, ибо когда известны настоящие причины и следствия деятельности, деятельность прекращается. Иччха — это Дуна. Луна содержит в себе шестнадцатую цифру ама-калу с ее нектаром, который никогда не прибывает и не убывает. Иччха, или воля, всегда предшествует творению. Крия подобна Солнцу, ибо как без солнечного света вещи не могут стать видимыми, так без действия и усилия не может быть реализации или проявления. По Гите*, это подобно тому, «как одно солнце освещает все миры».