Аниамайякоша
В материальном теле, которое называют «оболочкой пищи» (аннамайякоша), главную роль играют элементы земли, воды и огня, сосредоточенные в нижних чакрах: муладхаре, свадхистхане и манипуре. Первые два элемента дают пищу и питье, которые перерабатываются в огне пищеварения, и из них формируется «тело нищи». В аннамайякоше находятся индрии. Слово «индрия» имеет два значения: способность чувствовать и органы чувств, но в данном случае речь идет именно о физических органах.
Материальное тело (шариракоша) содержит шесть «внешних» коша: волосы, кровь и плоть [В «Прапанчасаре* (гл. 2) вместо «мамса» (плоть) стоит «шукра» (семя).], которые переходят от матери, и кости, мышцы и костный мозг, которые переходят от отца.
Индрии делятся на две группы. Первая — джня-нендрии, или органы восприятия, через которые приобретается знание о внешнем мире: уши, кожа, глаза, язык и нос. Вторая — кармендрии, или органы действия: рот, руки, ноги, анус и пенис, которые отвечают за речь, держание, передвижение, выделение и размножение.
Пранамайякоша
Вторая оболочка — это пранамайякоша, или оболочка «дыхания» (прана), к которой относятся элементы воздух и эфир, сосредоточенные в чакрах анахата и вишуддха.
В эту оболочку входят десять ваю (ветров), или внутренних жизненных энергий, пять из которых считаются основными [См. «Шарадатилаку». К второстепенным ваю относятся нага, курма, крикара, дэва-датта, и дхананджая. Их функции: икота, открывание и закрывание глаз, пищеварение, зевота и расширение, которое присуще даже трупу.]: сапфировая прана, апана цвета вечерних облаков, серебристая вьяна, удана цвета огня и молочно-белая самана [«Дакшинамурти-стотры».]. Все эти энергии представляют собой аспекты деятельности одного и того же божества — Прана-дэваты. Прана в общем смысле — это ваю, или универсальная энергия действия, которая в индивиде разделяется на пять аспектов, имеющих разные функции. Ее порождает кундалини — мать праны, Мулапракрити, озаренная светом высшей Атмы. Прана в узком смысле, как один из пяти видов энергии, связана с дыхательной функцией. Удана — это восходящий ваю. Апана — нисходящий ваю, кишечные газы, экскременты, моча и семя. Самана, или общий ваю, зажигает огонь, который «равномерно распределяет пищу и т.п. по телу». Вьяна — разделяющий ваю, который отвечает за деление и распространение. Эти энергии обеспечивают дыхание, выделение, пищеварение и кровообращение.
Маномайя-, виджияиамайя-и анакдамайякоши
Следующие две оболочки — маномайя и виджнянамайя. Они образуют антахкарану, состоящую их четырех частей: ума в его двух аспектах (буддхи и манас), самости (ахамкара) и читты [Эта способность особенно важна для мантра-смараны, дэвата смараны и т.п.]. Первые три отвечают за сомнение санкальпа-викальпагмака (неуверенность — уверенность), решимость (нишчаякарини) и самосознание (абхимана). Манас автоматически регистрирует информацию, поступающую от органов чувств. Буддхи, на основании этой информации, распознает объект, лает ему определение и затем постигает. Ахамкара устанавливает характер отношений между объектом и субъективным «я». Функция читты — размышление (чинта), мод которым понимается способность [Нади-виджняна (гл. 1, шл. 4-5).] ума (в широком смысле) создавать мысленный образ и сосредоточиваться на нем. Буддхи рождается, живет и умирает, а читта остается неизменным.