Если рассказ исторически недостоверен и представляет собой искаженную память, о чем он? Здесь все достаточно ясно. Как мы увидим в главе 7, Евангелие от Марка в определенном смысле целиком посвящено смерти Иисуса. В науке давно появилось и закрепилось мнение, что это «рассказ о Страстях с длинным вступлением». Как мы уже отмечали, у Марка непропорционально много места отведено последним дням и часам Иисуса. Но даже до описания Страстной недели Иисус снова и снова говорит о судьбе, которая его ожидает: его отвергнут и распнут, но он воскреснет из мертвых. Он трижды предсказывает, что это случится (Мк 8:31; 9:31; 10:32–33). Его действия и учения содержат и другие намеки на предстоящую смерть.

Но зачем, с точки зрения Марка, Иисусу умирать? Иисус должен отдать жизнь «для искупления многих» (Мк 10:45). Смерть Иисуса полагает начало новым отношениям между Богом и его народом. Через нее с людей снимаются грехи.

А при чем тут храмовая завеса? Дело в том, что у Марка, скорее всего, имеется в виду толстая завеса, отделявшая «Святое святых» от остальной части Храма. Святое святых – это особая комната в духовном центре Храма. Считалось, что там обитает сам Бог. В ней ничего не хранилось, и в нее – в присутствие Божье – никто не имел права входить. Единственное исключение составлял День Искупления (Йом Киппур): день, когда первосвященник приносил жертву за свои грехи и за грехи народа. В День Искупления он вступал в Святое Святых. А больше никто не мог входить в присутствие Божье.

Согласно Марку, все изменилось при смерти Иисуса. Когда Иисус умер, храмовая завеса разорвалась надвое. Отныне статус святого места изменился, и люди – все люди – могут прийти к Богу, причем не через еврейские жертвоприношения, еврейских священников и храмовый культ, а только через Иисуса. Отныне благодаря искупительной жертве Иисуса, человек может оказаться в присутствии Божьем.

Сцена с разорвавшейся завесой исторически недостоверна. Это событие не имело места в реальности. Но оно было «истинным» для марковской общины, которая верила, что через смерть Иисуса и совершенное им искупление обрела новые отношения с Богом.

Я привел лишь несколько примеров воспоминаний, которые выглядят исторически неточными. Это случаи «искаженной» памяти. Возникнуть они могли самыми разными путями в годы между смертью Иисуса и написанием евангелий. Иногда христианские рассказчики могли сознательно придумывать истории, которые затем передавали другим людям. Некоторые выдумки могли принадлежать и самим евангелистам. Если это так (а уверенности нет) и если человек сознательно создавал вымысел, отдавая себе отчет в недостоверности рассказа, то это уже чистая фантазия. Но, возможно, люди, придумывавшие истории, искренне в них верили. Как мы уже сказали, если верить, что нечто (пусть неправдоподобное) произошло, фантазия легко может превратиться в воспоминание, причем воспоминание будет не менее ярким, чем память о реальном факте.

Не исключено, что многие искаженные воспоминания создавались и запускались в оборот