Небо твоё, Небо моё -

Кровью залить и поделить…

Небо твоё, Небо моё,

А под ногами плачет земля.

Никола Емелин. «Хватит стрелять!»

…Пока монах один, чернее сажи,

О всепрощеньи что-то бормоча,

Не всыпал яд в языческую чашу…

Отведал Русь – и стаял, как свеча.

Его связали кушаками туго,

Перунов крест сорвали со шнура,

И меч – грозу ублюдочного юга -

Ублюдок сбросил с берега Днепра.

Змея-монах, стращая божьей карой,

Траву усыпал фосфором луны,

И, обезглавив дерзкие драккары,

Их превратил в смиренные челны.

Стелился дым, удушливый и рваный…

Нерусской плотью пахнущая мразь,

Напялив латы с солнцами и львами,

В палатах села, Русью нареклась.

А. Широпаев. «Пленник»

Сейчас о долгом и кровавом пути новой веры по Русской земле вспоминать не модно. Сейчас в моде другие авторы – кто возносит Владимира за великую мудрость, из-за которой принятие христианства не сопровождалось-де «социальными потрясениями», ознаменовавшими принятие христианства в Польше, Венгрии, Скандинавии.

Кто утверждает, что уже время сына крестителя, Ярослава, было «временем очевидного расцвета христианства» на Руси.

Тем, кто осмеливается вспоминать про «огонь и меч» киевских дружин, суровые бородатые (и не очень) публицисты пеняют за «клевету на церковь», за «повторение задов советского агитпропа» и так далее.

Я не называю ничьих фамилий, интересующийся темой читатель сам назовёт не одну и не две, да и не в фамилиях дело, право слово, не в отдельных личностях – в настроении, в моде, в «атмосфере», как говаривал Г.К. Честертон.

Между тем, задолго до октябрьского переворота писали о насильственном характере крещения и не какие-нибудь воинствующие безбожники или профессиональные революционеры, а церковные историки, зачастую сами из числа архипастырей.

«Не все, принявшие тогда у нас святую веру, приняли ее по любви, некоторые – только по страху к повелевшему» (архиепископ Макарий, «История русской церкви», СПб., 1868, С. 27).

«Не желавших креститься было весьма много в Киеве, так и вообще по всей Руси.(…) Всякое правдоподобие (блаженные времена, когда исследование считалось не с «линией партии» или «историографической традицией», но с правдоподобием] – Л.П.) требует предположить, что было некоторое, а может быть, и немалое количество таких, которые остались глухи к проповеди и в глазах которых князь и бояре были отступниками от святоотеческой веры.

Одни из таких людей могли быть заставлены повиноваться угрозами или даже прямо силой, а другие, вероятно, не были заставляемы никакими средствами или искали спасения в бегстве, или сделались, так сказать, языческими мучениками» (Е.Е. Голубинский, «История русской церкви», т. 1, ч. 1. М., 1901. С. 168-169).