Глава 2. Столетняя гражданская (Х-ХI вв.)
Небо твоё, Небо моё —Кровью залить и поделить…Небо твоё, Небо моё,А под ногами плачет земля.Никола Емелин. "Хватит стрелять!"
…Пока монах один, чернее сажи,О всепрощеньи что-то бормоча,Не всыпал яд в языческую чашу…Отведал Русь — и стаял, как свеча.Его связали кушаками туго,Перунов крест сорвали со шнура,И меч — грозу ублюдочного юга -Ублюдок сбросил с берега Днепра.Змея-монах, стращая божьей карой,Траву усыпал фосфором луны,И, обезглавив дерзкие драккары,Их превратил в смиренные челны.Стелился дым, удушливый и рваный…Нерусской плотью пахнущая мразь,Напялив латы с солнцами и львами,В палатах села, Русью нареклась.А. Широпаев. "Пленник"
Сейчас о долгом и кровавом пути новой веры по Русской земле вспоминать не модно. Сейчас в моде другие авторы — кто возносит Владимира за великую мудрость, из-за которой принятие христианства не сопровождалось-де "социальными потрясениями", ознаменовавшими принятие христианства в Польше, Венгрии, Скандинавии.
Кто утверждает, что уже время сына крестителя, Ярослава, было "временем очевидного расцвета христианства" на Руси.
Тем, кто осмеливается вспоминать про "огонь и меч" киевских дружин, суровые бородатые (и не очень) публицисты пеняют за "клевету на церковь", за "повторение задов советского агитпропа" и так далее.
Я не называю ничьих фамилий, интересующийся темой читатель сам назовёт не одну и не две, да и не в фамилиях дело, право слово, не в отдельных личностях — в настроении, в моде, в "атмосфере", как говаривал Г.К. Честертон.
Между тем, задолго до октябрьского переворота писали о насильственном характере крещения и не какие-нибудь воинствующие безбожники или профессиональные революционеры, а церковные историки, зачастую сами из числа архипастырей.
"Не все, принявшие тогда у нас святую веру, приняли ее по любви, некоторые — только по страху к повелевшему" (архиепископ Макарий, "История русской церкви", СПб., 1868, С. 27).
"Не желавших креститься было весьма много в Киеве, так и вообще по всей Руси.(…) Всякое правдоподобие (блаженные времена, когда исследование считалось не с "линией партии" или "историографической традицией", но с правдоподобием" — Л.П.) требует предположить, что было некоторое, а может быть, и немалое количество таких, которые остались глухи к проповеди и в глазах которых князь и бояре были отступниками от святоотеческой веры.
Одни из таких людей могли быть заставлены повиноваться угрозами или даже прямо силой, а другие, вероятно, не были заставляемы никакими средствами или искали спасения в бегстве, или сделались, так сказать, языческими мучениками" (Е.Е. Голубинский, "История русской церкви", т. 1, ч. 1. М., 1901. С. 168-169).